關于孩子思想教育新聞報道,關于孩子思想教育新聞報道稿

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1. 王充的教育思想是什么？

王充的教育思想是什么？

王充的教育思想以鮮明的批判精神為特征，尤其是他“不避上圣”的風格具有強烈的學術民主精神。他敢于破除傳統，批判權威，給人以耳目新之感，在一定程度上起到了思想解放的作用。

（一）反對“信師是古”，主張“極問”　　

王充認為：“世儒學者好信師而是古，以為圣賢所言皆無非，專精講習，不知問難”。這是一種盲目迷信的惡習，為了“證定是非”，他主張“問難”。他說：“茍有不曉解之問，迢（追）難孔子，何傷于義？誠有傳圣業之知，伐孔子之說，何道于理？”他大膽寫了《問孔》、《刺孟》等文章，并具體指出孔丘之徒不能“極問”和孟何某些思想的模糊與混亂。所有這些，不僅對于打破盲目崇拜孔孟的迷信思想，揭露當時儒家神學的虛妄有重大作用，而且他從正面提出“極問”“問難”，反對“信師是古”等積極主張，是對師生關系、古今關系的一種有益探索?！　?/p>

（二）反對“記誦章句”，主張“貴通”　 　

王充對當時教育上但拘一經，或只記誦章句、訓校文義的風氣，作了深刻批判。他認為這樣的教育培養的人“即徒誦讀，讀詩諷術，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也”。他還批評當時的文吏教育“無篇章之誦，不聞仁義之語；長大成吏，舞文巧法，河私為己，勉赴權利”，認為這種急功為己的道路是錯誤的。同時王充也指出儒生“不覽古今”的通病，認為“不覽古今，論事不實”，他極力主張要“博覽”，認為“人不博覽”，就不能“聞古今”、“見事類”、“知然否”，這就猶如目盲、耳聾、鼻塞一樣，不成為人了。他還主張人的知識應該“無所不包”，縱要了解“古今行事”，橫要通曉“百家之言”。同時對于所學知識，要能應用，正面提出教育培養出來的人才要“貴通”，“貴及能用之也”。王充的這種主張，在“師法”、“家法”之嚴的東漢時代，無疑具有很大的積極、進步意義的?！　?/p>

王充（公元27年—約公元***年），字仲任，東漢唯物主義哲學家、戰斗的唯物論者，思想家。

王充的的哲學思想歸納為以下幾點：

1、天地自然無為。

王充認為天和地都是無意志的自然的物質實體，宇宙萬物的運動變化和事物的生成是自然無為的結果。

2、天不能故生人。

王充認為天是自然，而人也是自然的產物物，"人，物也；物，亦物也"，這樣就割斷了天人之間的聯系。他發揚了荀子明于天人之分"的唯物主義思想。他說："人不能以行感天，天亦不能隨行而應人"。

3、神滅無鬼。

王充認為人有生即有死。人所以能生，由于他有精氣血脈，而"人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?"他認為人死猶如火滅，火滅為何還能有光?他對于人的精神現象給予了唯物的解釋，從而否定鬼的存在。

4、今勝于古

王充反對"奉天法古"的思想，認為今人和古人相"齊"，今人與古人氣稟相同，古今不異，沒有根據說古人總是勝于今人，沒有理由頌古非今。他認為漢比過去進步，漢在"百代之上"，因為漢在"百代"之后。這種見解與"天不變道亦不變"的思想是完全對立的。

王充（27—約***年），東漢唯物主義哲學家，在中國哲學史上也非常著名。他反對當時流行的天人感應說，提出“元氣”說，認為“元氣”是天地萬物的基礎，人也是由天地之氣而形成的，這是古代樸素唯物主義的體現。此外，王充還反對有神論，認為人的生命與精神，均以“精氣”為物質基礎，

“死而精氣滅”。土允曾作《可孔》和《刺孟》等篇，反對需家古是今非的觀點，提出“漢高于周”的歷史進步觀點。王充的主要著作有《譏俗》《政務》《論衡》《養性》等，今僅存《論衡》。他的思想對中國唯物主義思想的發展影響很大。

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